但我們不能忘記，安息年和禧年（在七個七年之後）是七年週期安息系統的最後兩個成員，即第七日的安息日、逾越節後第七週結束後的五旬節，以及更神聖的第七個月，其中有兩個大節期，中間還有贖罪日。但是，正如我們所見，我們有充分的聖經權柄將所有這些視為預表。每一個相繼的節期都在歷史展開的漸進啟示中，帶出了偉大彌賽亞救贖的另一個階段或方面。在所有這些節期中，我們都能追溯到與安息思想相關的思想，指向最終的安息、救贖和圓滿的恢復——即為神的子民所存留的安息。這最後兩個節期與這些先前的安息週期密切相關。兩者都開始於偉大的贖罪日，在那一天，全以色列都要在悔罪中刻苦己心；在那一天，當大祭司從幔子內出來時，他們兩者都開始了——從他獻贖罪祭的時候起，他就在那裡暫時隱藏在以色列人的視線之外；兩者也都以號角聲開始。
如果我們在兩者中——首先在安息年，更清楚地在禧年中——看到末後日子以色列子民最終悔改的預言性預兆，以及隨之而來的他們在土地上的重建（先知們對此有充分且明確的預言），我們幾乎不會出錯。在那一天，正如先知們所見證的，他們每個人都要回到主賜給他們祖宗為業的土地上。事實上，人們可以真實地說，即使是從巴比倫的較小規模的恢復，也在這條例中得到了預示；但毫無疑問，其主要和至高的指涉必然是未來那更大的恢復，例如我們在以賽亞書 11:11 中讀到的，那時「主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴珊、古實、以攔、示拿、哈馬並海島所剩下的。」
但這些神聖安息年的預表性指涉，甚至超越了僅僅與以色列有關的事物。因為正如先知和使徒所言，不僅會有以色列的恢復，而且正如使徒彼得對猶太人所宣告的（徒 3:19-21），與此密切相關並隨之而來的是「萬物復興」。正是這種末時偉大、最終且極其榮耀的恢復，我們承認是這些安息季節的終極本體。當在後來預言的光照下閱讀時，它們似乎以獨特的清晰度指向了聖經所說的未來——當耶穌基督，那位屬天的大祭司，將從幔子內出來；當最後的號角吹響，那位「一次被獻，擔當了多人的罪」的主，將第二次顯現，與罪無關，並向那等候祂的人施行救贖（來 9:28）。
甚至在摩西五經的開頭（創 3:17-19）就明確教導說，由於亞當的罪，神的咒詛以某種神秘的方式甚至臨到了物質的屬地創造。我們讀到主對亞當說：「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。」因此，正是因為罪，人類才注定要勞苦，並受到不情願的土地不完美的報償。擺在我們面前的是，安息年和禧年，通過關於土地休息的條例，以及關於無需耗盡勞力即可獲得充足的特別應許，對以色列人來說，意味著這種咒詛的全面運作暫時中止。因此，該條例以預言的方式明確指向了新約明確預言的事情——那一天即將到來，屆時隨著人類的救贖，物質自然界也將分享這偉大的拯救。總之，在安息年，以及在禧年中以更高的形式，我們在象徵中擁有了使徒保羅以最教導性的語言正式宣告的奇妙真理（羅 8:19-22）：
「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」
禧年以預表的形式包含了這一切，甚至更多。安息年僅預表性地指向了大地從原始咒詛中即將到來的安息，而禧年不是落在第七年，而是落在第八年，緊隨安息的第七年之後，也指向了這種蒙福狀態的永久性。它是新創造、天堂完全且永遠恢復的卓越節日。
此外，由於禧年落在第五十年，因此在安息曆法的第八年，禧年對於年週來說，就像主日對於日週一樣。像主日一樣，它是復活的節日。這一點在預表中與其他方面一樣清晰地預示了。因為在禧年，不僅土地要休息，每個奴僕都要被釋放，並回到他的產業和家庭。根據前面的內容以及聖經的其他啟示，我們幾乎不會錯過感知其預表意義。因為使徒保羅在剛才引用的經文中，在時間上與屬地創造的拯救聯繫在一起的偉大事件，不正是「身體的得贖」，作為基督贖罪工作的最終結果嗎？因為即使是信徒，目前也仍受制於死亡和墳墓；但那即將到來的一天，即大地得贖之日，將帶給所有屬基督的人，所有真正的以色列人，從「敗壞的轄制」中得釋放，「得享神兒女自由的榮耀」。
正如在禧年獲得自由的奴隸隨之回到了他失去的產業一樣，在那一天也將如此。因為聖靈在新約中（彼前 1:4-5）正是這樣給予我們，作為那屬天的亞倫從至聖所出來之日的另一個方面。因為我們重生進入了一個為我們存留在天上的產業，「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」通過死亡被逐出大地產業（起初由神賜給我們的始祖，並在他裡面賜給他的後裔，但因他的罪而對他和他的子孫失去了），未來的偉大禧年將帶我們再次回到那失去的產業，每一個因信在基督裡的人，都將成為一個被救贖和榮耀的大地的被救贖和榮耀的公民。因此，在啟示錄 22 章中，我們在異象中首先看到了從咒詛中得釋放的新地，然後是新耶路撒冷，即神復活和榮耀的聖徒教會，從神那裡從天而降，以接管所買贖的產業。
律法還補充說：「你們各人要歸回自己的家」；這給出了這裡預表的為神子民所存留的至高安息的最後一個特徵（來 4:9）。它將帶來那些曾經分離和分散的人的團聚。因此，復活之日被稱為（帖後 2:1）所有雖然在基督裡合一，卻被死亡粗暴分離的人的「聚集」之日。更進一步，這將是「我們到祂那裡聚集的日子」，甚至是蒙福的主耶穌基督，那位毀滅的奴僕及其失去產業的「至近親屬」（Goel）——「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂」，但那時期待著見祂正如祂真實的樣子，看見祂，就必像祂，並與祂永遠同在。誰不應該渴望那一天呢？——那一天，利未記的這個最後預表將第一次在實體中完全實現：那「萬物復興」的日子；物質創造從目前敗壞的轄制中得釋放的日子；每一個真正的以色列人從死亡的轄制中得釋放，以及所有這樣的人與長兄、首生的主，在享受聖徒在光明中的產業中永遠建立的日子。
「愛、安息與家！甜蜜的盼望！主啊！不要遲延，快來！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「如果我們在兩者中——首先在安息年，更清楚地在禧年中」：本段反映千禧年前論（Premillennialism）立場，認為以色列在末世將有土地上的重建與恢復；其他宗派如無千禧年論（Amillennialism）則主張這些預言應屬靈化，視其為教會在基督裡的屬靈產業，而非指涉地上的以色列國。